Frage: Wie geht die Mutterkirche mit dem Thema Sexualität und Mitgliedschaft um?
Antwort: Das Schriftführerbüro wird mitunter zu den verschiedensten Arten sexueller Beziehungen befragt und dazu, ob sie Auswirkungen auf die Mitgliedschaft in der Mutterkirche haben sollten. Oberflächlich betrachtet mag es zwar so aussehen, als könnte man diese Fragen einfach mit Ja oder Nein beantworten, aber unsere Kirche ist etwas Tieferem verpflichtet: sich mit denen zu vereinigen, die „neu aus dem Geist geboren werden“ (Mary Baker Eddy, Wissenschaft und Gesundheit mit Schlüssel zur Heiligen Schrift, S. 35).
Wenn man es recht bedenkt, würde überhaupt jemand wirklich einer Kirche beitreten wollen, die glaubt, bei Mitgliedschaft ginge es einfach darum, eine Liste von akzeptablem und nicht akzeptablem Verhalten aufzustellen und dann zu entscheiden, ob man damit einverstanden ist? Für den Apostel Paulus erforderte das Einlassen des Christus ins eigene Herz (und sollte es nicht darum beim Kirchenbeitritt gehen?) eine völlig neue Art der Selbstidentifizierung: „Ihr seid alle Gottes Kinder durch den Glauben an Christus Jesus“ (Galater 3:26).
Natürlich bedeutet unsere eigene Wiedergeburt im Christentum nicht, dass wir die moralischen Forderungen bei menschlichen Beziehungen vernachlässigen, sondern sie erhöht unser Bemühen, Reinheit, Liebe und Keuschheit innerhalb dieser Beziehungen auszudrücken. In demselben Galaterbrief lesen wir: „Ihr aber, Brüder, seid zur Freiheit berufen! Nur betrachtet nicht die Freiheit als Gelegenheit für das Fleisch“ (5:13).
Diejenigen, die der Mutterkirche beitreten, tun das, weil sie in gewissem Grade die Vision erfasst haben, die den Kern von Mary Baker Eddys Entdeckung ausmacht, nämlich dass „der Mensch … nicht materiell [ist]; er ist geistig“ (Wissenschaft und Gesundheit, S. 468), und weil sie sich mit anderen zusammenschließen möchten, die daran arbeiten, diese große Tatsache zu demonstrieren. Selbst wenn sie dieses Ideal nicht erfüllen, sind sie sich doch des aufrichtigen Verlangens bewusst, jede sterbliche Selbstdefinition zu überwinden, um Jesu Beispiel und Lehren als dem Weg zu folgen, der unsere wahre geistige Identität ans Licht bringt. Und sie sind sich darüber im Klaren, dass niemand ihnen das abnehmen kann.
Die Christliche Wissenschaft ist sozusagen „erwachsenes“ Christentum. Von ihren Mitgliedern wird nicht erwartet, dass sie anderen sagen, was sie zu denken oder zu tun haben. Vielmehr wenden sie sich täglich an die Bibel und an die Schriften von Mary Baker Eddy, um die unveränderlichen moralischen und geistigen Ideale zu erkennen, die es ihnen ermöglichen, bei den sich ständig verändernden sexuellen Normen und Praktiken der Gesellschaften unserer Zeit vorwärtszuschreiten. Viele haben zeitlose Führung und Orientierung gefunden im Kapitel über „Die Ehe“ in Wissenschaft und Gesundheit (S. 56–69), in Artikeln aus Vermischte Schriften 1883–1896 wie „Die Ehe“ (S. 285–290), „Eine christlich-wissenschaftliche Satzung“ (S. 297–298) und „Treue“ (S. 339–343) und in „Verhütung und Heilung von Ehescheidung“ aus Die Erste Kirche Christi, Wissenschaftler, und Verschiedenes (S. 268–269).
Das Kirchenhandbuch fordert, dass ein „Bewerber an die Lehren der Christlichen Wissenschaft glauben [muss]“ (S. 34). Und so wendet sich der Befürworter um Führung bei moralischen Maßstäben und geistigen Forderungen naturgemäß an die Bibel und die Schriften von Mary Baker Eddy. Zwar müssen wir alle noch weiter wachsen, aber es ist für den Befürworter wichtig, sicher sein zu können, dass der Bewerber genug von dem Ideal demonstriert, um den Schritt zur Mitgliedschaft zu tun und auch weiterhin voranzuschreiten. Dieser Schritt wird dann zur Umwandlung der Mitgliedschaft und der Welt beitragen.
