Die jungfräuliche Geburt: nicht nur Geschichte, sondern eine lebendige geistige Idee

Es gibt wohl kaum ein wertvolleres, heiligeres Ereignis in der christlichen Geschichte als Christi Jesu jungfräuliche Geburt. Nichts kann diesem Ereignis seine Einzigartigkeit, seinen Stellenwert in der christlichen Theologie oder seine tiefe Bedeutung für Christen nehmen.

Doch die Theologie der Christlichen Wissenschaft zeigt den zeitlosen Wert dieses historischen Ereignisses und erklärt, dass die jungfräuliche Geburt kein Wunder, kein Abweichen von Naturgesetzen, sondern ein Beweis für die Wissenschaft der wahren Schöpfung war, in der Gott, Geist, der einzige Urheber und die einzige Fortdauer des Menschen und des Universums ist. „Diejenigen, die in der Christlichen Wissenschaft unterrichtet sind, haben die herrliche Wahrnehmung erlangt, dass Gott der einzige Urheber des Menschen ist. Die Jungfrau-Mutter empfing diese Idee Gottes und gab ihrem Ideal den Namen Jesus – das heißt Josua oder Erlöser“ (Wissenschaft und Gesundheit mit Schlüssel zur Heiligen Schrift, S. 29).

Das heißt nicht, dass Christliche Wissenschaftler eine weitere körperliche Fortpflanzung dieser Art erwarten. Im Gegenteil. Ein Biograf Mrs. Eddys schreibt: „Obwohl die historische jungfräuliche Geburt eine Schlüsselrolle in Mrs. Eddys Theologie spielte, betrachtete sie sie als einmaliges Ereignis mit einem klaren Bezug zur Einzigartigkeit von Jesu Mission“ (Robert Peel, Mary Baker Eddy, The Years of Authority [Die Jahre der Autorität], S. 423). Doch auch wenn sich dieser einzigartige Beweis der ewigen Einheit des Menschen mit Gott zeitlich klar bestimmen lässt, transzendieren die an der Wissenschaft der Schöpfung beteiligten Gesetze die Zeit. Zu ihren heutigen Nachkommen gehören die praktischen Demonstrationen christlichen Heilens, die aus wissenschaftlichem Gebet erwachsen.

Ja, die Menschheit nimmt in gewisser Weise die Gesetze der geistigen Schöpfung an, wenn sie das Konzept Gebet akzeptiert. Gebet stellt die Bereitschaft dar, Gott statt einer menschlichen Urheberschaft anzuerkennen. Es erkennt die Einheit des Menschen mit Gott an und räumt die Möglichkeit ein, dass eine göttliche Gabe das menschliche Bewusstsein berührt. Jede „neue geistige Idee“, die aus solch einer Kommunion erwächst, lässt sich als Original bezeichnen, quasi als „jungfräuliche Geburt“.

Doch begrenzte Zugeständnisse an einen geistigen Ursprung reichen nicht. Damit die Menschheit die Beständigkeit des Bezugs zum Göttlichen fühlen kann, der eine vollständige Erlösung vom Bösen bewirkt, kann ein geistiger Ursprung – die einzige Wahrheit der Schöpfung und der Ausgangspunkt für alles wahre Denken und Handeln – nicht nur als etwas gelten, das zugleich mit einem echten, körperlichen Universum existiert. Die Erkenntnis, dass religiöse Orthodoxie die grundsätzliche Idee einer göttlichen Intervention – einer gelegentlichen Einheit mit Gott – völlig normal findet, sollte bei Christlichen Wissenschaftlern die Frage nach dem Warum aufwerfen. Und dann sollten sie sich zu den heiligen Höhen der Bedeutung der jungfräulichen Geburt erheben.

Die Schriftgelehrten und Pharisäer zu Jesu Zeit haben immerhin all die biblischen Beweise der Abhängigkeit von geistiger Macht unhinterfragt angenommen, die dem Augenschein nach Menschen bei ihrer angeblichen eigenen Kraft hilft, Leben zu erschaffen und aufrechtzuerhalten. Sie stimmten zu, dass Gott Sara und Abraham im Alter zur Geburt Isaaks verholfen sowie Rahels und Hannas Gebärfähigkeit bewirkt hatte. Doch gleichzeitig haben sie die Idee einer rein göttlichen Sohnschaft verachtet und den Mann gekreuzigt, der sie verkörperte und lehrte. Warum?

Vielleicht lag es an einem einfachen Missverständnis. Dadurch, dass sie Ereignisse und Heilungen des Alten Testaments (und die von Jesus vollbrachten Heilungen) für ein Eingreifen Gottes zur Anpassung, Vermehrung und Heilung von Materie hielten, konnte das fleischliche Gemüt es sich leisten zu glauben, dass Materie und Geist beide wirklich waren und sich verbinden konnten. Insbesondere die Ankunft, das Leben und all die Lehren des sündlosen Jesus, wie durch die Christliche Wissenschaft erhellt, sind es, die das sterbliche Denken zwingen, sich der korrekten Auslegung von Wundern und Heilungen zu öffnen und sie als Beweise der gänzlichen Nichtsheit des materiellen Lebens und der materiellen Intelligenz zu erkennen. „Dieser Gedanke der menschlichen, materiellen Nichtigkeit, den die Wissenschaft einschärft, erregt den Zorn des fleischlichen Gemüts und ist die Hauptursache für den Widerstreit des fleischlichen Gemüts“, schreibt Mary Baker Eddy (Wissenschaft und Gesundheit, S. 345).

Das fleischliche Gemüt hat im Lauf der Jahrhunderte endlose Möglichkeiten gefunden, die Tatsache seiner eigenen Nichtsheit zu umgehen. Nach und nach gelang es ihm, die christliche Theologie so anzupassen, dass Jesu jungfräuliche Geburt auf ihre historische Einzigartigkeit beschränkt wurde, anstatt ihre zeitlose geistige Botschaft zu betonen. Ja, Jesus war Gottes „einziggeborener Sohn“, aber er war auch das überragende menschliche Beispiel für die Wahrheit, dass geistig gesehen jeder von uns heute Gottes Kind, der unschuldige Nachkomme der Liebe, ist.

In jüngerer Vergangenheit haben einige Theologen die Tatsächlichkeit der jungfräulichen Geburt ganz in Zweifel gezogen. Doch nichts kann auf Dauer die Tatsache verschleiern, dass die jungfräuliche Geburt stattgefunden und das Ende aller Kompromisse mit dem Glauben an eine intelligente Materie eingeläutet hat. Das durch die jungfräuliche Geburt illustrierte lebendige Gesetz der geistigen Schöpfung ist die Grundlage der unumgänglichen Forderung an jeden von uns aufzuhören, uns der Welt zu fügen, und stattdessen „von Neuem geboren“ zu werden. Das ist auch der Schlüssel zu einem tiefen Eindringen in die Problematik des Bösen und des Konflikts und dazu, der Menschheit Erlösung zu bringen.

Jungfräuliche Geburt und individuelle Erlösung

Wenn die jungfräuliche Geburt als Illustration des sündlosen, ursprünglichen Wesens aller Schöpfung verstanden wird, beweist sie endgültig, dass die Doktrin der Ursünde falsch ist. Sie demonstriert, dass jede wahre Individualität einen einzigen Vorläufer hat: Gott, Geist. Sie beweist, dass jede von dem einen Vater-Mutter-Gott verliehene Individualität rein und von Genetik, Zufall oder Vererbung weder geformt noch berührt ist und dass jedes von Seele verliehene Bewusstsein – ewiglich unangetastet von gemachten Erfahrungen – von Fehlern, Ungehorsam, Schuld oder Verdammung weder verfälscht noch verfolgt wird.

Da diese geistigen Tatsachen der Schöpfung die Wirklichkeit sind, wird die Sterblichkeit als Illusion verstanden. Die Forderung an die Menschen, die ausschließlich durch die reine Christus-Macht der Liebe erfüllt wird, liegt darin, die vom fleischlichen Gemüt auferlegte Illusion, wir seien von der göttlichen Liebe getrennte menschliche Körperschaften, zu durchschauen und unser wahres Sein als Gottes Ebenbild zu entdecken. Wir müssen „von Neuem geboren“ werden.

Und was kann diese neue Geburt sein, wenn nicht die Frucht der jungfräulichen Geburt geistiger Ideen – vom Geist empfangen und geboren –, die das menschliche Bewusstsein nach und nach, aber vollständig von Irrtum erlösen?

Vielleicht ist uns die grundlegende Idee der christlichen Erneuerung klar, aber das eigentliche Problem ist, wie man von einem egozentrischen Willen und Sinnlichkeit zur vollständigen geistigen Macht gelangt, die das menschliche Leben umwandelt, uns heilt und uns letztendlich aus der Sterblichkeit heraushebt. Wie gehen wir an die Wissenschaft der Schöpfung heran, die Jesus dargelegt hat und die jede heilende und erlösende Idee hervorbringt?

Tatsache ist, dass diese Wissenschaft an uns herangeht, wenn wir bereit sind, den Glauben an ein selbstgerechtes persönliches Ego gegen die wahre Wahrnehmung des Menschen als Idee der Liebe einzutauschen. Und die heilige Aufgabe von Frauen und Männern ist, sich dieser aufdämmernden, das geistige Selbst erhebenden Christus-Macht zu fügen, besonders den geistigen Eigenschaften der Weiblichkeit; sie bereitet uns darauf vor, uns der überschattenden Liebe und schöpferischen Macht des Heiligen Geistes zu unterwerfen. „Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten; darum wird auch das Heilige, das von dir geboren wird, Sohn Gottes genannt werden.“ Darauf antwortete Maria mit bewegenden, einfachen Worten, deren Ergebnis die Grundfeste aller genetischen und atomaren Theorien ins Wanken gebracht hat: „Sieh, ich bin des Herrn Magd; mir geschehe nach deinem Wort“ (Lukas 1:35, 38).

Mit Marias Beispiel einer erhobenen Weiblichkeit fangen wir an, die Qualitäten des Denkens und Charakters zu verstehen, die uns befähigen, die Konzeption vom Menschen als Idee der Liebe zu empfangen. Absolute Überzeugung von und Zuversicht in Gott, bemerkenswerter Mut, kindhafte Erwartung des Guten, selbstloser Gehorsam, ein reines Herz, Bescheidenheit, widerstandslose Empfänglichkeit – Marias Bewusstsein in jenem Augenblick war die Verkörperung jener Seligpreisungen, die später die Bergpredigt eröffnen und ewiglich den Weg zur Überwindung der Welt aufzeigen. Diese Weltabgewandtheit – dieses bescheidene Verständnis vom Selbst, das weiß, dass es ohne Gott nichts tun kann – wird wie üblich „von den Menschen verlassen“ (Jesaja 53:3), doch es ist die einzige Haltung, die Einheit mit Gott demonstriert und es dem Heiligen Geist gestattet, das menschliche Bewusstsein mit dem schöpferischen geistigen Gesetz zu durchdringen, das vererbte Gedankenmuster durchbricht.

Da dieses erhobene Bewusstsein der „Schoß“ ist, in dem die kindhafte Idee unseres ursprünglichen, sündlosen Seins aufdämmert, obliegt es uns, unsere neue Geburt durch reines Denken zu beschützen. Das ist der Punkt, an dem die unvermeidliche Koinzidenz der jungfräulichen Geburt geistiger Ideen in uns mit den Bedürfnissen der Menschheit, der universalen Gesamtheit des menschlichen Denkens, ihren Anfang nimmt. Wir können die kindhafte Idee unserer geistigen Identität nicht mit mentaler Reinheit umgeben, ohne die Einheit und Allheit der unparteiischen Liebe Gottes zu fühlen, die alle gleichzeitig geborgen hält. Da jeder von uns in Wahrheit das göttliche Gemüt vollständig individualisiert, besteht die Substanz unserer eigenen wahren Identität aus dem reinen Bewusstsein aller geliebten Ideen des Gemüts. Wir schätzen unsere eigene Substanz falsch ein und missverstehen die neue Geburt, wenn wir es versäumen, andere wie uns selbst zu lieben.

Gleichzeitig lehrt uns die kompromisslose Liebe, die erforderlich ist, um die vom Himmel stammenden Ideen zu bezeugen, die Notwendigkeit, uns von dem Glauben abzuwenden, das Böse habe Wirklichkeit oder Macht, mit der es die echte Reinheit, die Einheit des Guten, besetzen und entzweien kann. Unsere geistige Entwicklung wird in dem Maß rein gehalten, wie wir die Dualität ablehnen, die Gutes und Böses für wahr hält, und ungöttliches, unchristliches Denken zurückweisen. Geist, das Gute, ist unendlich. In Wahrheit gibt es innerhalb dieser Allheit weder Widerstand gegen diese Tatsache noch Konflikte.

Die jungfräuliche Geburt und universale Erlösung

Die jungfräuliche Geburt Christi Jesu ist einer der wichtigsten konkreten geschichtlichen Beweise für die Einheit des wahren Seins. Sie unterscheidet sehr klar zwischen wahr und unwahr; zwischen der Unwirklichkeit der Materie und der Wirklichkeit des Geistes. Sie zeigt, dass die geistige Urheberschaft die Grundlage für die Erlösung der Menschheit von allem Bösen ist – von der vollständigen Masse des Irrtums, die aus dem Glauben entsteht, dass Materie die Grundlage des Lebens ist. Dieser letztere Glaube an etliche Ursprünge – an intelligente, lebendige Materie oder tierischen Magnetismus – möchte eine Schöpfung einrichten, die sich in ständigem und unumgänglichem Konflikt befindet. Ein Glaube an mehr als das eine Gemüt schafft die Grundlage für endlose Polarisierung des menschlichen Denkens und Lebens. Männlich und weiblich, Wissenschaft und Kunst, Wissenschaft und Religion, Kreativität und Stabilität, Sanftheit und Macht, Gefühl und Intellekt, Unschuld und Reife werden häufig im Gegensatz zueinander gesehen, und nur die Wahrheit der Nichtsheit der Materie und der Allheit des Geistes kann diesen Konflikt lösen.

Mrs. Eddy schreibt: „Nur eine der folgenden Aussagen kann wahr sein: erstens, dass alles Materie ist; zweitens, dass alles Gemüt ist. Welche ist es?“ (Wissenschaft und Gesundheit, S. 270). Diese kompromisslose Aussage legt die Uneinheitlichkeit des Denkens frei, dass wir weiterhin mit der gelegentlichen Einheit mit Gott leben können, die in einer göttlichen Intervention angedeutet wird. Doch Jesus hat uns gewarnt, dass wir nicht Gott und dem Mammon dienen können (siehe Matthäus 6:24). Die Tatsache des Seins ist, dass Materie und Geist (als Gegensätze) nicht koexistieren können; eines muss alles sein. Das fleischliche Gemüt behauptet, dass Materie die Natur und Essenz von allem Wirklichen ist. Diese Behauptung wird von verschiedenen atheistischen Systemen wie dem dialektischen und dem wissenschaftlichen Materialismus vertreten, und diese Denksysteme nutzen Konflikte und Spaltungen aus, bereichern sich an ihnen und bauen auf ihnen auf. Sie verkörpern den Drang des fleischlichen Gemüts, sich an ein Leben in der Materie zu klammern, ihren Bedarf, die göttliche Idee der Einheit zu leugnen, und ihre Absicht, alles ihr Entgegengestellte zu zerstören. Atheistischer Materialismus repräsentiert ein vollständiges Akzeptieren der materiellen Beweise. Sein Gegenteil und Vernichter kann daher kein System und keine Theologie sein, das bzw. die Materie und sterblichen Willen unwissenschaftlich mit Geist vermischt. Und da dieser Dualismus, diese verunreinigte Wahrnehmung, keinen Gedanken von der Allheit des Geistes annimmt, muss er unweigerlich von der Behauptung des Bösen, alles zu sein, geschluckt werden.

Damit das menschliche Bewusstsein anfangen kann, die Nahtlosigkeit – die Einheit und den Frieden – zu erlangen, die die göttliche Einheit repräsentiert, müssen wir die von der Christlichen Wissenschaft gelehrte Wahrheit von Gottes Allheit akzeptieren. Die reine Idee von der Allheit des Geistes, des Guten, zerstört Konflikte und die Furcht davor im Einzelnen, im allgemeinen Denken und in der Menschheit als Ganzer.

Derzeit scheint die Welt so polarisiert zu sein wie nie zuvor. Die Menschheit ist angstvoll von dem Schreckgespenst einer völligen Zerstörung eingenommen. Terrorismus, Kriege, Abhängigkeit, die Probleme und Krankheiten, die mit menschlicher Sexualität einhergehen, Verbrechen, Trennung von Familien, die Abschaffung rechtlicher und moralischer Ansprüche aller Lebewesen – all die Symptome individueller und kollektiver Konflikte – stellen die Leugnung der Einheit des wahren Seins durch das fleischliche Gemüt dar. Das ist der Grund, warum die reine, der jungfräulichen Geburt zugrunde liegende Theologie von so großer Wichtigkeit ist, denn solange ein Glaube an die Wirklichkeit der Materie anhält, muss es Konflikte geben. Wir können nicht naiv weiter glauben, dass die Welt es nur mit einem Konflikt zwischen menschlichem Gut und Böse zu tun hat. Wir haben erlebt, dass im Kontext des Glaubens an verschiedene Ursachen selbst das augenscheinliche Gute letztendlich polarisiert wird. Daher reicht menschliche Güte nicht aus, um Konflikte zu überwinden. Wahre Erlösung ist wie verheißen die Aufgabe des Erlösers, des Christus, die reine und unendliche Idee der Allheit und Einheit des Gemüts zu offenbaren.

Die beachtlichen Worte am Anfang der „wissenschaftlichen Erklärung des Seins“ in Wissenschaft und Gesundheit nehmen neue Gestalt an, wenn wir umfassender verstehen, was sie für die Erlösung der ganzen Menschheit bedeuten: „Es ist kein Leben, keine Wahrheit, keine Intelligenz und keine Substanz in der Materie. Alles ist unendliches Gemüt und seine unendliche Manifestation, denn Gott ist Alles-in-allem“ (S. 468). 

Und Jesus, der wusste und bewies, dass wir alle die geliebten Söhne und Töchter Gottes sind, sprach die wundervollen Worte, die bis ans Ende der Zeit unsere Demonstration des geistigen Ursprungs und der universalen Brüderschaft prophezeien. „Unser Vater im Himmel!“, betete er. „Dein Name werde geheiligt“ (Matthäus 6:9).