Jeder, der sich mit der Geschichte des geistigen Heilens befaßt, steht zwei Fragen gegenüber: Ist die Heilung so erfolgt, wie sie berichtet wird? Und wenn ja, war dann der Vorgang der Art, daß er rechtmäßigerweise als geistiges Heilen klassifiziert werden sollte?
Die Schreiber des Alten Testaments glaubten an die Größe und Güte Gottes. Sie sahen in Ihm den Heiler von Krankheit, aber auch den, der Krankheit als Strafe sendet. Rachehandlungen wie auch Taten der Freundlichkeit werden der göttlichen Inspiration zugeschrieben. Es werden zum Beispiel bemerkenswerte Heilungen berichtet, die durch die Propheten Elias und Elisa geschahen, und von beiden wird erklärt, daß sie Tote auferweckt hätten. Aber die Berichte über beide schließen Erzählungen von Massenmord ein — in einem Fall handelt es sich um Kinder (siehe 2. Kön. 1:10: 2:24).
Selbst der schöne Bericht von Naemans Heilung wird durch die Erklärung beeinträchtigt, daß Gehasi für seine Habgier und Falschheit dadurch bestraft wurde, daß Naemans Aussatz auf ihn und seinen „Samen ewiglich“ 2. Kön. 5:27; übertragen wurde. Wir lesen auch die seltsame Geschichte, wie ein Toter, den man hastig begrub, auferweckt wurde, als sein Körper Elisas Gebeine berührte (siehe 2. Kön. 13).
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