Das menschliche Dasein ist in so hohem Grade aus bewußtem und unbewußtem Glauben an die Wirklichkeit der Materie und des Übels zusammengesetzt, daß ein jeder, der die Allheit Gottes demonstrieren will, sich beständig schulen muß im Anwenden seines höchsten Begriffs vom Rechttun sowie auch im Zergliedern aller Gedanken, Beweggründe und Reden in ihrer Beziehung zum ersten Gebot: „Du sollst keine anderen Götter neben mir haben.” Als Ergebnis dieser mentalen Zergliederung wird es ihm offenbar, daß eine der hinterlistigsten Vorstellungen, mit denen er es zu tun hat, die ist, daß es sowohl Zeiten der Not wie Zeiten des Überflusses, Zeiten des Verfalls wie Zeiten des Wachstums, Zeiten des geschäftlichen Stillstandes wie Zeiten der regen geschäftlichen Tätigkeit gibt.
Eine nähere Betrachtung dieser Vorstellung oder Suggestion führt sehr bald zu der Überzeugung, daß sie im Widerspruch steht mit dem ersten Gebot, indem sie die weitere Vorstellung erzeugt, daß sich Gott nicht um die Bedürfnisse der Menschheit kümmere oder ihnen nicht dauernd abhelfen könne. Wenn man weiter forscht, so erkennt man, daß diese Vorstellung eigentlich nicht grundlegend ist, sondern sich aus einer weit schlimmeren Vorstellung ergibt, nämlich, daß das Böse so wirklich und so mächtig sei wie das Gute; und dies ist als wollte man behaupten, Gott sei der Schöpfer des Bösen sowohl wie des Guten, oder aber, es gebe einen andern Schöpfer, der ebenso mächtig und ebenso immanent ist. Natürlich bedeutet dies einen falschen Begriff von Gott und Seiner Schöpfung. Wohl ein jeder, der eingesehen hat, daß dies einer Übertretung des ersten großen Gebotes gleichkommt, wird diesen Begriff aufgeben, denn wenn Gott der Urheber des Bösen wäre, so würde eine größere Schuldenlast auf Ihm ruhen als auf dem größten Verbrecher, der je vor Gericht gestanden hat.
Als Jesus die Volksmenge mit einigen wenigen Broten und Fischen speiste, bewies er, daß der scheinbare Mangel, der sich hier geltend machte, eine Täuschung war, keine Grundlage hatte und nicht mit dem Gesetz Gottes in Einklang stand. Hätte er geglaubt, die Materie sei wirklich, und dem angeblichen Mangel könne nur durch einen sogenannten materiellen Vorgang abgeholfen werden, den wir leichtweg als Wirkung eines Naturgesetzes bezeichnen, so wären sowohl er wie diejenigen, die ihm „in eine Wüste” folgten und deren Kranke er heilte, angesichts des Problems, das sich ihnen bot, völlig hilflos gewesen. Zu ihrem Heil jedoch und zum Heil aller, die in den aufeinanderfolgenden Generationen an ihn geglaubt haben, wußte er, daß „der Mensch lebet nicht vom Brot allein, sondern von einem jeglichen Wort, das durch den Mund Gottes gehet.” Auch bei einer andern Gelegenheit erklärte er, wie man die Vorstellung von Mangel überwinden kann, indem er sagte: „Fraget nicht darnach, was ihr essen oder was ihr trinken sollt. ... Doch trachtet nach dem Reich Gottes, so wird euch das alles zufallen.”
Jesus kannte die große Wahrheit, welcher Mrs. Eddy auf Seite 280 von Wissenschaft und Gesundheit Ausdruck gibt: „Die endliche Annahme kann niemals der Wahrheit nach irgendeiner Richtung hin gerecht werden. Die endliche Annahme begrenzt alle Dinge und möchte Gemüt, das unendlich ist, in eine Hirnschale zwängen. Eine derartige Annahme kann den Unendlichen weder erfassen noch verehren, und um ihrem endlichen Begriff von der Teilbarkeit der Seele und der Substanz zu genügen, trachtet sie danach, den einen Geist in Personen und Seelen zu teilen.” Und weiter unten: „Die einzige Entschuldigung dafür, daß wir menschliche Meinungen hegen und die Wissenschaft des Seins verwerfen, ist unsre sterbliche Unwissenheit über Geist — eine Unwissenheit, die nur dem Verständnis der göttlichen Wissenschaft weicht, dem Verständnis, durch welches wir in das Reich der Wahrheit auf Erden eingehen, und durch welches wir begreifen lernen, daß Geist unendlich und allerhaben ist. Geist und Materie vermischen sich ebensowenig wie Licht und Finsternis. Wenn das eine erscheint, verschwindet das andre.”
Diesen Lehren zufolge hat es die Menschheit vor allem nötig, ihre falschen Vorstellungen über Gott, über den Menschen und über Substanz loszuwerden, indem sie sich die wahre Erkenntnis Gottes aneignet und sich bewußt wird, daß Ihn erkennen ewiges Leben bedeutet. Ferner muß die Menschheit einsehen lernen, daß dieses Leben nicht dürftig gemacht und nicht vernichtet werden kann durch die Erscheinungen, die wir mit den „Naturgesetzen” in Beziehung brachten und denen wir uns irrtümlicherweise unterwarfen, wo wir uns doch „auf den lebendigen Gott” hätten verlassen sollen, „der uns dargibt reichlich, allerlei zu genießen.”
